不扰也．躁则多害静则全眞．故其国弥大而其主弥静．然后乃能广得众心矣．治大国则若烹小鲜．以道莅天下则其鬼不神也．神不害自然也．物守自然则神无所加．神无所加则不知神之为神也．道洽则神不伤人．神不伤人则不知神之为神也．道洽则圣人亦不伤人．圣人不伤人则亦不知圣人之为圣也．犹云非独不知神之为神．亦不知圣人之为圣也．夫恃威网以使物者治之衰也．使不知神圣之为神圣道之极也．神不伤人圣人亦不伤人．圣人不伤人神亦不伤人．故曰两不相伤也．神圣合道交归之也.

治大國若烹小鮮。鮮，魚。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。以道涖天下，其鬼不神；以道德居位，治天下則鬼不敢見，其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不傷人；其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼不敢干之也。夫兩不相傷，鬼與聖人俱，兩不相傷也。故德交歸焉。夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。 謙德六十一 大國者下流，治大國，當如居下流，不逆細微。天下之交。大國天下士民之所交會。天下之牝，牝者，陰類也。柔謙和而不昌也。牝常以靜勝牡，女所以勝屈於男，陰勝陽以安靜，不先求之也。以靜為下。陰道以安靜為謙下。故大國以下小國，則取小國；能謙下之，則常有之。○下，去聲。取，平聲，又去聲。小國以下大國，則取大國。此言國無大小，能執謙畜，人則無過失也。故或下以取，或下而取。下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。大國不過欲兼畜人，大過不可失則，兼并人國，而牧畜之。○過，平聲，又去聲。小國不過欲入事人。使為臣僕。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。大國小國，各欲得其所。大國又宜為謙下。

動天下之形，猶餘其氣；動天下之氣，動無餘矣。「烹小鮮」而撓之，未嘗傷小鮮也，而氣已傷矣。傷其氣，氣遂逆起而報之。夫天下有「鬼神」，揉治亂於無形；吾身有「鬼神」，燥生死於無形。殺機一動，龍蛇起陸，而生德戕焉。靜則無，動則有，神則「傷人」，可畏哉！「載營魄抱一而不離」，與相保於水之未波。豈有以治天下哉？「蒞」之而已。