第58章 · 多版本对照
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通行本（王弼本）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
王弼注
言善治政者无形无名无事无政可举．闷闷然卒至于大治．故曰其政闷闷也．其民无所争竞．寛大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明赏罚以检奸伪．故曰其政察察也．殊类分析．民怀争竞．故曰其民缺缺．言谁知善治之极乎．唯无可正举．无可形名．闷闷然而天下大化此其极也．以正治国则便复以奇用兵也．故曰正复为奇．立善以和万物则便复有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以责．以方导物．令去其邪．不以方割物．所谓大方无隅．廉清廉也．刿伤也．以清廉导入．令去其邪．不以清廉刿伤于物也．以直导物令去其僻．治不以直激拂于物也．所谓大直若屈也．以光鉴其所以迷．不以光照求其隐匿也．所谓明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使复之也.
河上公注
其政悶悶，其政教寬大悶悶昧昧，似若不明也。其民醇醇；政教寬大，故民醇醇，富貴相親睦也。其政察察，其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。其民缺缺。政教急，民不聊生，故缺缺日以疏薄。禍兮福之所倚，倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道則禍去而福來。福兮禍之所伏。禍伏匿於福中，人得福而為驕恣則福去禍來。孰知其極，禍福更相生，誰能知其窮極時。其無正。無，不也。謂人君不正其身，其無國也。正復為奇，奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。善復為訞。善人皆復化上為訞祥也。民之迷，其日固久。言人君迷惑失正以來，其日已固久。是以聖人方而不割，聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直曲，己從人不自申之也。光而不曜。聖人雖有獨知之明，常如暗昧，不以曜昡人也。
帛书异文
帛书本'其政闷闷'作'其政闵闵'，'其民淳淳'作'其民淳淳'。
郭店异文
郭店楚简无此章内容。
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D.C. Lau 译本
When the government is muddled The people are simple; When the government is alert The people are cunning. It is on disaster that good fortune perches; It is beneath good fortune that disaster crouches. Who knows the limit? Does not the straightforward exist? The straighforward changes again into the crafty, and the good changes again into the monstrous. Indeed, it is long since the people were perplexed. Therefore the sage is square-edged but does not scrape, Has corners but does not jab, Extends himself but not at the expense of others, Shines but does not dazzle.
Henricks 译本（基于帛书）
1. When the government is muddled and confused, 2. The people are genuine and sincere. 3. When the government is discriminate and clear, 4. The state is crafy and cunning. [4a Disaster is that on which good fortune depends.] 5. Good fortune is that in which disaster's concealed. 6. Who knows where it will end? 7. For there is no [fixed] "correct." 8. The "correct" turns into the "deviant"; 9. And "good" turns into "evil." 10. People's state of confusion 11. Has certainly existed for a long time. 12. Therefore be square but don't cut; 13. Be sharp but don't stab; 14. Be straightforward but not unrestrained; 15. Be bright but don't dazzle.
Addiss & Lombardo 诗意译本
When the government is dull, the people are pure. When the government is sharp, the people are lacking. Happiness relies on misery. Misery relies on happiness. Who knows the limit? There is no correctness. Correctness becomes strange. Good becomes evil. People's confusion is long-lasting. Therefore the sage is square but does not cut, sharp but does not wound, straight but does not stretch, bright but does not dazzle.
王夫之《老子衍》
果其無「正」耶，則聖人何不並「方」「廉」「直」「光」而去之，去者必矯，今之矯，後之所矯也。弓之張也弣外，則其弛也弣內。然則天下遂無一或可者與？聖人知其無正，則亦知其無奇，而常循其沖。「人之所畏，不敢不畏」，則善人不能操名以相責。「天下注目，我皆孩之」，則不善人不能立壘以來爭，是故遠「割」「劌」「肆」「耀」之傷，而作「方」「廉」「直」「光」之保，則氣數失其善妖，而奇正忘於名實。不然，避禍而求福於容，容亦迷而速其妖爾。
憨山德清注
此釋上章民不畏死之所以，教治天下者當以淡泊無欲為本也。凡厥有生，以食為命。故無君子莫治野人，無野人莫養君子，是則上下同一命根也。然在上之食，必取稅下民。一夫之耕，不足以養父母妻子。若取之有制，猶可免於飢寒。若取之太多，則奪民之食以自奉，使民不免於死亡。凡賊盜起於飢寒也。民既飢矣，求生不得，而必至於奸盜詐偽，無敢為者。雖有大威，亦不畏之矣。是則民之為盜，由上有以驅之也。既驅民以致盜，然後用智術法以治之。故法令茲彰，盜賊多有，此民所以愈難治。雖有斧銳之誅，民將輕死而犯之矣。由是推之，民之輕死，良由在上求生之厚以致之，非別故也。厚，重也。此句影前當有一上字，方盡其妙。然重於求生，以但知生之可貴，而以養生為事，不知有生之主。苟知養生之主，則自不見有身之可愛，有生之可貴。欲自消而心自靜，天下治矣。所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。故曰夫惟無以生為者，是賢於貴生。賢，猶勝也。此中妙處，難盡形容。當熟讀莊子養生主，馬蹄胠篋諸篇，便是注解。又當通前四章反復參玩，方見老子喫緊處。若能知養生之主，則自不見有身之可愛，有生之可貴。欲自消而心自靜，天下治矣。所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。故曰夫惟無以生為者，是賢於貴生。賢，猶勝也。此中妙處，難盡形容。當熟讀莊子養生主，馬蹄胠篋諸篇，便是注解。又當通前四章反復參玩，方見老子喫緊處。
通行本（王弼本）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
王弼注
言善治政者无形无名无事无政可举．闷闷然卒至于大治．故曰其政闷闷也．其民无所争竞．寛大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明赏罚以检奸伪．故曰其政察察也．殊类分析．民怀争竞．故曰其民缺缺．言谁知善治之极乎．唯无可正举．无可形名．闷闷然而天下大化此其极也．以正治国则便复以奇用兵也．故曰正复为奇．立善以和万物则便复有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以责．以方导物．令去其邪．不以方割物．所谓大方无隅．廉清廉也．刿伤也．以清廉导入．令去其邪．不以清廉刿伤于物也．以直导物令去其僻．治不以直激拂于物也．所谓大直若屈也．以光鉴其所以迷．不以光照求其隐匿也．所谓明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使复之也.
河上公注
其政悶悶，其政教寬大悶悶昧昧，似若不明也。其民醇醇；政教寬大，故民醇醇，富貴相親睦也。其政察察，其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。其民缺缺。政教急，民不聊生，故缺缺日以疏薄。禍兮福之所倚，倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道則禍去而福來。福兮禍之所伏。禍伏匿於福中，人得福而為驕恣則福去禍來。孰知其極，禍福更相生，誰能知其窮極時。其無正。無，不也。謂人君不正其身，其無國也。正復為奇，奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。善復為訞。善人皆復化上為訞祥也。民之迷，其日固久。言人君迷惑失正以來，其日已固久。是以聖人方而不割，聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直曲，己從人不自申之也。光而不曜。聖人雖有獨知之明，常如暗昧，不以曜昡人也。
王夫之注
果其無「正」耶，則聖人何不並「方」「廉」「直」「光」而去之，去者必矯，今之矯，後之所矯也。弓之張也弣外，則其弛也弣內。然則天下遂無一或可者與？聖人知其無正，則亦知其無奇，而常循其沖。「人之所畏，不敢不畏」，則善人不能操名以相責。「天下注目，我皆孩之」，則不善人不能立壘以來爭，是故遠「割」「劌」「肆」「耀」之傷，而作「方」「廉」「直」「光」之保，則氣數失其善妖，而奇正忘於名實。不然，避禍而求福於容，容亦迷而速其妖爾。
憨山德清注
此釋上章民不畏死之所以，教治天下者當以淡泊無欲為本也。凡厥有生，以食為命。故無君子莫治野人，無野人莫養君子，是則上下同一命根也。然在上之食，必取稅下民。一夫之耕，不足以養父母妻子。若取之有制，猶可免於飢寒。若取之太多，則奪民之食以自奉，使民不免於死亡。凡賊盜起於飢寒也。民既飢矣，求生不得，而必至於奸盜詐偽，無敢為者。雖有大威，亦不畏之矣。是則民之為盜，由上有以驅之也。既驅民以致盜，然後用智術法以治之。故法令茲彰，盜賊多有，此民所以愈難治。雖有斧銳之誅，民將輕死而犯之矣。由是推之，民之輕死，良由在上求生之厚以致之，非別故也。厚，重也。此句影前當有一上字，方盡其妙。然重於求生，以但知生之可貴，而以養生為事，不知有生之主。苟知養生之主，則自不見有身之可愛，有生之可貴。欲自消而心自靜，天下治矣。所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。故曰夫惟無以生為者，是賢於貴生。賢，猶勝也。此中妙處，難盡形容。當熟讀莊子養生主，馬蹄胠篋諸篇，便是注解。又當通前四章反復參玩，方見老子喫緊處。若能知養生之主，則自不見有身之可愛，有生之可貴。欲自消而心自靜，天下治矣。所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。故曰夫惟無以生為者，是賢於貴生。賢，猶勝也。此中妙處，難盡形容。當熟讀莊子養生主，馬蹄胠篋諸篇，便是注解。又當通前四章反復參玩，方見老子喫緊處。
帛书异文
帛书本'其政闷闷'作'其政闵闵'，'其民淳淳'作'其民淳淳'。
郭店异文
郭店楚简无此章内容。
D.C. Lau 英译
When the government is muddled The people are simple; When the government is alert The people are cunning. It is on disaster that good fortune perches; It is beneath good fortune that disaster crouches. Who knows the limit? Does not the straightforward exist? The straighforward changes again into the crafty, and the good changes again into the monstrous. Indeed, it is long since the people were perplexed. Therefore the sage is square-edged but does not scrape, Has corners but does not jab, Extends himself but not at the expense of others, Shines but does not dazzle.
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原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 | 帛书本'其政闷闷'作'其政闵闵'，'其民淳淳'作'其民淳淳'。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 言善治政者无形无名无事无政可举．闷闷然卒至于大治．故曰其政闷闷也．其民无所争竞．寛大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明赏罚以检奸伪．故曰其政察察也．殊类分析．民怀争竞．故曰其民缺缺．言谁知善治之极乎．唯无可正举．无可形名．闷闷然而天下大化此其极也．以正治国则便复以奇用兵也．故曰正复为奇．立善以和万物则便复有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以责．以方导物．令去其邪．不以方割物．所谓大方无隅．廉清廉也．刿伤也．以清廉导入．令去其邪．不以清廉刿伤于物也．以直导物令去其僻．治不以直激拂于物也．所谓大直若屈也．以光鉴其所以迷．不以光照求其隐匿也．所谓明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使复之也. | 其政悶悶，其政教寬大悶悶昧昧，似若不明也。其民醇醇；政教寬大，故民醇醇，富貴相親睦也。其政察察，其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。其民缺缺。政教急，民不聊生，故缺缺日以疏薄。禍兮福之所倚，倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道則禍去而福來。福兮禍之所伏。禍伏匿於福中，人得福而為驕恣則福去禍來。孰知其極，禍福更相生，誰能知其窮極時。其無正。無，不也。謂人君不正其身，其無國也。正復為奇，奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。善復為訞。善人皆復化上為訞祥也。民之迷，其日固久。言人君迷惑失正以來，其日已固久。是以聖人方而不割，聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直曲，己從人不自申之也。光而不曜。聖人雖有獨知之明，常如暗昧，不以曜昡人也。 |