第57章 · 多版本对照
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通行本（王弼本）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
王弼注
以道治国则国平．以正治国则奇兵起也．以无事则能取天下也．上章云．其取天下者．常以无事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治国则不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治国崇本以息末．以正治国立辟以攻末．本不立而末浅．民无所及．故必至于以奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民强则国家弱．民多知慧则巧伪生．巧伪生则邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌讳欲以耻贫而民弥贫．利器欲以强国者也而国愈昏弱．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民从之则也．我之所欲唯无欲．而民亦无欲而自朴也．此四者崇本以息末也.
河上公注
以正治國，以至也。天使正身之人，使至有國也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐為之人，使用兵也。以無事取天下。以無事無為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉？以此。此，今也。老子言我何以知天意然哉？以今日所見知。天下多忌諱，而民彌貧；天下謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國家滋昏；利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。人多伎巧，奇物滋起；人謂人君，百里諸侯也。多知伎巧，謂刻畫宮觀，彫琢服章，奇物滋起。下則化上，飾金鏤玉，文綉綵色，日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。故聖人云，謂下事也。我無為而民自化，聖人言我修道承天，無所作為，而民自化成也。我好靜而民自正，聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。我無事而民自富，我無徭役征召之事，民安其業，故皆自富。我無欲而民自朴。我常無欲去華飾，民則隨我為，多質朴也。
帛书异文
帛书本'以无事取天下'作'以无事取天下'，'天下多忌讳'作'天下多忌讳'。
郭店异文
郭店本'以无事取天下'章内容存在。
English Versions
D.C. Lau 译本
Govern the state by being straightforward; Wage war by being crafty; But win the empire by not being meddlesome. How do I know that it is like that? By means of this. The more taboos there are in the empire The poorer the people; The more sharpened tools the people have The more benighted the state; The more skills the people have The further novelties multiply; The better known the laws and edicts The more thieves and robbers there will be. Hence the sage says, I take no action and the people are transformed of themselves; I prefer stillness and the people are rectified of themselves; I am not meddlesome and the people prosper of themselves; I am free from desire and the people of themselves become simple like the uncarved block.
Henricks 译本（基于帛书）
1. Use the upright and correct to order the state; 2. Use surprise tactics when you use troops; 3. Use unconcern with affairs to take control of the world. 4. How do I know that this is so? 5. Well, the more taboos and prohibitions there are in the world, the poorer the people will be; 6. The more sharp weapons the people possess, the more muddled the states will be; 7. The more knowledge and skill people have, the more novel things will appear; 8. The more legal matters are made prominent, the more robbers and thieves there will be. 9. Therefore, the words of the Sage say: 10. I do nothing, and the people of themselves are transformed; 11. I love tranquility, and the people of themselves are upright; 12. I'm unconcerned with affairs, and the people of themselves become rich. 13. I desire not to desire, and the people of themselves are [genuine and simple, like] uncarved wood.
Addiss & Lombardo 诗意译本
Rule the state with correctness, operate the military with surprise. Take the world with non-action. How do I know this is so? Through this: The more prohibitions and taboos, the poorer the people. The more sharp weapons, the more chaotic the state. The more skills, the more strange things arise. The more laws and regulations, the more thieves and robbers. Therefore the sage says: I act without acting, and the people transform themselves. I love stillness, and the people correct themselves. I do not work, and the people enrich themselves. I have no desire, and the people return to simplicity.
王夫之《老子衍》
天下有所不治，及其治之，非「正」不為功。以「正」正其不正，惡知正者之固將不正邪？故「正」必至於「奇」，而治國必至於「用兵」。夫無事者，正所正而我不治，則雖有欲為奇者，以無猜而自阻，我乃得坐而取之。彼多動多事者則不然，曰「治者物之當然，而用兵者我之不得已也」。方與天下共居其安平之富，而曰不得已，是誰詒之戚哉？故無名無器，無器無利，無利無巧，無巧則法無所試。故欲弭兵者先去治。
憨山德清注
此承上章天道無言，而賞罰不遺，以明治天下者當敬天保民，不可有心尚殺以傷慈也。治天下者，不知天道，動尚刑威，是以死懼民也。老子因而欺之曰，民不畏死，奈何以死懼之耶。以愚民無知，但為養生口體之故。或因利而行劫奪，或貪欲而嗜酒色。明知曰蹈死亡，而安心為之，是不畏死也。如此者眾，豈得人人而盡殺之耶。若民果有畏死之心，但凡有為奇詭之行者，吾執一人而殺之，則足以禁天下之暴矣。如此，誰又敢為不法耶。民既不畏死，殺之無益，適足以傷慈耳。夫天之生民，必有以養之。而人不知天，不安命，橫肆貪欲以養生。甚至不顧利害，而無忌憚以作惡，是乃不畏天威。天道昭昭，必將有以殺之矣。是居常自有司殺者殺，無庸有心以殺之也。所謂天生天殺，道之理也。今夫人主，操生殺之權，乃代天之威以保民者。若民惡貫盈，天必殺之。人主代天以行殺，故云代司殺者殺，如代大匠斲也。且天鑑昭明，毫髮不爽。其於殺也，運無心以合度，揮神斤以巧裁。不疾不徐，故如大匠之斲，運斤成風而不傷鋒犯手。至若代大匠斲者，希有不傷手矣。何也，夫有心之殺，乃嗜殺也。嗜殺傷慈。且天之司殺，實為好生。然天好生，而人好殺，是不畏天而悖之，反取其殃。此所以為自傷其手也。孟子曰，不嗜殺人者能一之，此語深得老子之餘意。故軻力排楊墨，而不及老莊，良有以焉。至哉仁人之言也。
通行本（王弼本）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
王弼注
以道治国则国平．以正治国则奇兵起也．以无事则能取天下也．上章云．其取天下者．常以无事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治国则不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治国崇本以息末．以正治国立辟以攻末．本不立而末浅．民无所及．故必至于以奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民强则国家弱．民多知慧则巧伪生．巧伪生则邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌讳欲以耻贫而民弥贫．利器欲以强国者也而国愈昏弱．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民从之则也．我之所欲唯无欲．而民亦无欲而自朴也．此四者崇本以息末也.
河上公注
以正治國，以至也。天使正身之人，使至有國也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐為之人，使用兵也。以無事取天下。以無事無為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉？以此。此，今也。老子言我何以知天意然哉？以今日所見知。天下多忌諱，而民彌貧；天下謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國家滋昏；利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。人多伎巧，奇物滋起；人謂人君，百里諸侯也。多知伎巧，謂刻畫宮觀，彫琢服章，奇物滋起。下則化上，飾金鏤玉，文綉綵色，日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。故聖人云，謂下事也。我無為而民自化，聖人言我修道承天，無所作為，而民自化成也。我好靜而民自正，聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。我無事而民自富，我無徭役征召之事，民安其業，故皆自富。我無欲而民自朴。我常無欲去華飾，民則隨我為，多質朴也。
王夫之注
天下有所不治，及其治之，非「正」不為功。以「正」正其不正，惡知正者之固將不正邪？故「正」必至於「奇」，而治國必至於「用兵」。夫無事者，正所正而我不治，則雖有欲為奇者，以無猜而自阻，我乃得坐而取之。彼多動多事者則不然，曰「治者物之當然，而用兵者我之不得已也」。方與天下共居其安平之富，而曰不得已，是誰詒之戚哉？故無名無器，無器無利，無利無巧，無巧則法無所試。故欲弭兵者先去治。
憨山德清注
此承上章天道無言，而賞罰不遺，以明治天下者當敬天保民，不可有心尚殺以傷慈也。治天下者，不知天道，動尚刑威，是以死懼民也。老子因而欺之曰，民不畏死，奈何以死懼之耶。以愚民無知，但為養生口體之故。或因利而行劫奪，或貪欲而嗜酒色。明知曰蹈死亡，而安心為之，是不畏死也。如此者眾，豈得人人而盡殺之耶。若民果有畏死之心，但凡有為奇詭之行者，吾執一人而殺之，則足以禁天下之暴矣。如此，誰又敢為不法耶。民既不畏死，殺之無益，適足以傷慈耳。夫天之生民，必有以養之。而人不知天，不安命，橫肆貪欲以養生。甚至不顧利害，而無忌憚以作惡，是乃不畏天威。天道昭昭，必將有以殺之矣。是居常自有司殺者殺，無庸有心以殺之也。所謂天生天殺，道之理也。今夫人主，操生殺之權，乃代天之威以保民者。若民惡貫盈，天必殺之。人主代天以行殺，故云代司殺者殺，如代大匠斲也。且天鑑昭明，毫髮不爽。其於殺也，運無心以合度，揮神斤以巧裁。不疾不徐，故如大匠之斲，運斤成風而不傷鋒犯手。至若代大匠斲者，希有不傷手矣。何也，夫有心之殺，乃嗜殺也。嗜殺傷慈。且天之司殺，實為好生。然天好生，而人好殺，是不畏天而悖之，反取其殃。此所以為自傷其手也。孟子曰，不嗜殺人者能一之，此語深得老子之餘意。故軻力排楊墨，而不及老莊，良有以焉。至哉仁人之言也。
帛书异文
帛书本'以无事取天下'作'以无事取天下'，'天下多忌讳'作'天下多忌讳'。
郭店异文
郭店本'以无事取天下'章内容存在。
D.C. Lau 英译
Govern the state by being straightforward; Wage war by being crafty; But win the empire by not being meddlesome. How do I know that it is like that? By means of this. The more taboos there are in the empire The poorer the people; The more sharpened tools the people have The more benighted the state; The more skills the people have The further novelties multiply; The better known the laws and edicts The more thieves and robbers there will be. Hence the sage says, I take no action and the people are transformed of themselves; I prefer stillness and the people are rectified of themselves; I am not meddlesome and the people prosper of themselves; I am free from desire and the people of themselves become simple like the uncarved block.
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原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 | 帛书本'以无事取天下'作'以无事取天下'，'天下多忌讳'作'天下多忌讳'。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 以道治国则国平．以正治国则奇兵起也．以无事则能取天下也．上章云．其取天下者．常以无事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治国则不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治国崇本以息末．以正治国立辟以攻末．本不立而末浅．民无所及．故必至于以奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民强则国家弱．民多知慧则巧伪生．巧伪生则邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌讳欲以耻贫而民弥贫．利器欲以强国者也而国愈昏弱．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民从之则也．我之所欲唯无欲．而民亦无欲而自朴也．此四者崇本以息末也. | 以正治國，以至也。天使正身之人，使至有國也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐為之人，使用兵也。以無事取天下。以無事無為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉？以此。此，今也。老子言我何以知天意然哉？以今日所見知。天下多忌諱，而民彌貧；天下謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國家滋昏；利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。人多伎巧，奇物滋起；人謂人君，百里諸侯也。多知伎巧，謂刻畫宮觀，彫琢服章，奇物滋起。下則化上，飾金鏤玉，文綉綵色，日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。故聖人云，謂下事也。我無為而民自化，聖人言我修道承天，無所作為，而民自化成也。我好靜而民自正，聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。我無事而民自富，我無徭役征召之事，民安其業，故皆自富。我無欲而民自朴。我常無欲去華飾，民則隨我為，多質朴也。 |