第48章 · 多版本对照
中文版本
通行本（王弼本）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
王弼注
务欲进其所能益其所习．务欲反虚无也．有为则有所失．故无为乃无所不为也.
河上公注
為學日益，學，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾，日以益多。為道日損。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾，日以消損。損之又損，損情欲又損之，所以漸去。以至於無為。當恬淡如嬰兒，無所造為。無為而無不為。情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。取天下常以無事，取，治也。治天下，常當以無事，不畜煩勞也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，則政教煩民，不安故不足以治天下也。
帛书异文
帛书本'为学日益'作'为学日益'，'为道日损'作'为道日损'，'损之又损'作'损之又损'。
郭店异文
郭店本'为学者日益'与通行本'为学日益'不同，反映了早期版本特点。
English Versions
D.C. Lau 译本
In the pursuit of learning one knows more every day; In the pursuit of the way one does less every day. One does less and less until one does nothing at all, and when one does nothing at all there is nothing that is left undone. It is always through not meddling that the empire is won. Should you meddle, then you are not equal to the task of winning the empire.
Henricks 译本（基于帛书）
1. Those who work at their studies increase day after day; 2. Those who have heard the Dao decrease day after day. 3. They decrease and decrease, till they get to the point where they do nothing. 4. They do nothing and yet there's nothing left undone. 5. When someone wants to take control of the world, he must always be unconcerned with affairs. 6. For in a case where he's concerned with affairs, 7. He'll be unworthy, as well, of taking control of the world.
Addiss & Lombardo 诗意译本
For learning, daily increase. For the way, daily decrease. Decrease and again decrease, until reaching non-action. Through non-action, nothing is left undone. Taking the world is always through non-action. As for acting, one is not enough to take the world.
王夫之《老子衍》
損於有者，益於無。去其所取，全其未有取。未有取，則未有失。故賓百為，而天下來賓。猶且詹詹然以前識之得為墨守，則日見益而所失者積矣。故月取明於日，明日生而真月日死。安能舍此無盡藏，以取恩於天下之耳目哉？夫天下無窮，取者恩而失者怨，取者得而失者喪，此上禮之不免於攘臂，而致數輿之無輿也。
憨山德清注
此言聖人治國之要，當以樸實為本，不可以智誇民也。明者，昭然揭示之意。愚者，民可使由之，不可使知之意。夫民之所趨，皆觀望於上也，所謂百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽，皆上有以啟之。故上有好者，下必有甚焉者也。故聖人在上，善能以斯道覺斯民，當先身以教之。上先不用智巧，離欲清淨，一無所好，若無所知者。則民自各安其日用之常，絕無一念好尚之心。而黠滑之智自消，奸盜之行自絕矣。所謂我好靜而民自正，我無為而民自化。故曰非以明民，將以愚之。此重在以字。前云眾人皆有以。以，如春秋以某師之以。謂左右之也。此其上不用智，故民易治耳。然民之難治者，皆用智之過也。足知以智治國者，反為害也，乃國之賊。不用智而民自安，則為國之福矣。人能知此兩者，可為治國之楷式也。楷式，好規模也。苟能知此楷式，是謂之玄德矣。玄德，謂德之玄妙，而人不測識也。故歎之曰，玄德深矣遠矣。非淺識者所可知也。民之欲，火馳而不返。唯以此化民，則民自然日與物相反，而大順於妙道之域矣。語曰，齊一變至於魯，魯一變至於道，猶有智也。況玄德乎。
通行本（王弼本）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
王弼注
务欲进其所能益其所习．务欲反虚无也．有为则有所失．故无为乃无所不为也.
河上公注
為學日益，學，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾，日以益多。為道日損。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾，日以消損。損之又損，損情欲又損之，所以漸去。以至於無為。當恬淡如嬰兒，無所造為。無為而無不為。情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。取天下常以無事，取，治也。治天下，常當以無事，不畜煩勞也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，則政教煩民，不安故不足以治天下也。
王夫之注
損於有者，益於無。去其所取，全其未有取。未有取，則未有失。故賓百為，而天下來賓。猶且詹詹然以前識之得為墨守，則日見益而所失者積矣。故月取明於日，明日生而真月日死。安能舍此無盡藏，以取恩於天下之耳目哉？夫天下無窮，取者恩而失者怨，取者得而失者喪，此上禮之不免於攘臂，而致數輿之無輿也。
憨山德清注
此言聖人治國之要，當以樸實為本，不可以智誇民也。明者，昭然揭示之意。愚者，民可使由之，不可使知之意。夫民之所趨，皆觀望於上也，所謂百姓皆注其耳目。凡民之欲蔽，皆上有以啟之。故上有好者，下必有甚焉者也。故聖人在上，善能以斯道覺斯民，當先身以教之。上先不用智巧，離欲清淨，一無所好，若無所知者。則民自各安其日用之常，絕無一念好尚之心。而黠滑之智自消，奸盜之行自絕矣。所謂我好靜而民自正，我無為而民自化。故曰非以明民，將以愚之。此重在以字。前云眾人皆有以。以，如春秋以某師之以。謂左右之也。此其上不用智，故民易治耳。然民之難治者，皆用智之過也。足知以智治國者，反為害也，乃國之賊。不用智而民自安，則為國之福矣。人能知此兩者，可為治國之楷式也。楷式，好規模也。苟能知此楷式，是謂之玄德矣。玄德，謂德之玄妙，而人不測識也。故歎之曰，玄德深矣遠矣。非淺識者所可知也。民之欲，火馳而不返。唯以此化民，則民自然日與物相反，而大順於妙道之域矣。語曰，齊一變至於魯，魯一變至於道，猶有智也。況玄德乎。
帛书异文
帛书本'为学日益'作'为学日益'，'为道日损'作'为道日损'，'损之又损'作'损之又损'。
郭店异文
郭店本'为学者日益'与通行本'为学日益'不同，反映了早期版本特点。
D.C. Lau 英译
In the pursuit of learning one knows more every day; In the pursuit of the way one does less every day. One does less and less until one does nothing at all, and when one does nothing at all there is nothing that is left undone. It is always through not meddling that the empire is won. Should you meddle, then you are not equal to the task of winning the empire.
差异高亮模式：突出显示各版本之间的主要差异
原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 | 帛书本'为学日益'作'为学日益'，'为道日损'作'为道日损'，'损之又损'作'损之又损'。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 务欲进其所能益其所习．务欲反虚无也．有为则有所失．故无为乃无所不为也. | 為學日益，學，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾，日以益多。為道日損。道謂自然之道也。日損者，情欲文飾，日以消損。損之又損，損情欲又損之，所以漸去。以至於無為。當恬淡如嬰兒，無所造為。無為而無不為。情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。取天下常以無事，取，治也。治天下，常當以無事，不畜煩勞也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，則政教煩民，不安故不足以治天下也。 |