第44章 · 多版本对照
中文版本
通行本（王弼本）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
王弼注
尚名好高．其身必疏．食货无厌．其身必少．得多利而亡其身．何者为病也．甚爱不与物通．多藏不与物散．求之者多．攻之者众．为物所病．故大费厚亡也.
河上公注
名與身孰親？名遂則身退也。身與貨孰多？財多則害身也。得與亡孰病？好得利則病於行也。甚愛必大費；甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。多藏必厚亡。生多藏於付庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。知足不辱，知足之人，絕利去欲，不辱其身。知止不殆，知可止則財利不累身，聲色不亂於耳目則身不危殆也。可以長久。人能知止，足則福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。
帛书异文
帛书本'名与身孰亲'作'名与身孰亲'，'身与货孰多'作'身与货孰多'。
郭店异文
郭店本'名与身孰亲'章存在，内容完整。
English Versions
D.C. Lau 译本
Your name or your person, Which is dearer? Your person or your goods, Which is worth more? Gain or loss, Which is a greater bane? That is why excessive meanness Is sure to lead to great expense; Too much store Is sure to end in immense loss. Know contentment And you will suffer no disgrace; Know when to stop And you will meet with no danger. You can then endure.
Henricks 译本（基于帛书）
1. Fame or your body — which is more dear? 2. Your body or possessions — which is worth more? 3. Gain or loss — in which is there harm? 4. If your desires are great, you're bound to be extravagant; 5. If your store much away, you're bound to lose a great deal. 6. Therefore, if you know contentment, you'll not be disgraced. 7. If you know when to stop, you'll suffer no harm. 8. And in this way you can last a very long time.
Addiss & Lombardo 诗意译本
Fame and life, which is more dear? Life and wealth, which is more important? Gaining and losing, which is more harmful? Therefore excessive love must cost greatly. Much storage must suffer heavy loss. Knowing contentment avoids disgrace. Knowing when to stop avoids danger. One can endure long.
王夫之《老子衍》
所謂至人者，豈果其距物以孤處哉？而坐視其變，知我之終無如物何，而物亦終無如我何也。故「辱」有自來，而「辱」或無自來；」殆」有自召，而「殆」或不召而至。然而以「身」捷得其眚而受其「名」，則不如無居之為愈也。故謂之善愛「名」而善居「貨」，善襲「得」而善遣「亡」。「得」之於「身」，聽然以消陰陽之沴；得之於天下，泮然以斃虎兕之威。
憨山德清注
此言君天下者，當以靜勝為主，不可以力相尚也。夫流之在下者，如江海，眾水歸之。故大國之在天下，眾望歸之。故如流之在下，以為天下之交。納汙含垢，無所不容。又虛而能受，如天下之牝也。凡物之雌曰牝，雄曰牡，牡動而牝靜。動則不育，靜能有生，是牝以靜勝牡也。以此譬喻聖人之德。然聖人為天下牝者。以天下之人，衣食皆賴之以生，爵祿皆賴之以榮，萬幾並集於一人。故君道無為，而皆任其所欲，各遂其所生。所謂萬物皆往資焉而不匱，此似牝以靜勝牡也。是則靜為群動之歸趨，故以靜為下。大字小，如母育子。小事大，如子奉母。精神相孚，相得最易，故如掇之也。然大字小，必有所容。故曰或下以取。以，猶左右之也。小事大，必有所忍。故曰或下而取。而，因而取之也。皆無妄動之過，故交歸焉。且大國之欲，不過兼畜人，非容無以成其大。小國之欲，不過入事人，非忍無以濟其事。兩者既各得其所欲，而大者更宜下。何也。以大國素尊，難於下耳，故特勉之。此老子見當時諸侯，專於征伐，以力不以德，知動不知靜，徒見相服之難，而不知下之一字，為至簡之術。蓋傷時之論也。
通行本（王弼本）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
王弼注
尚名好高．其身必疏．食货无厌．其身必少．得多利而亡其身．何者为病也．甚爱不与物通．多藏不与物散．求之者多．攻之者众．为物所病．故大费厚亡也.
河上公注
名與身孰親？名遂則身退也。身與貨孰多？財多則害身也。得與亡孰病？好得利則病於行也。甚愛必大費；甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。多藏必厚亡。生多藏於付庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。知足不辱，知足之人，絕利去欲，不辱其身。知止不殆，知可止則財利不累身，聲色不亂於耳目則身不危殆也。可以長久。人能知止，足則福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。
王夫之注
所謂至人者，豈果其距物以孤處哉？而坐視其變，知我之終無如物何，而物亦終無如我何也。故「辱」有自來，而「辱」或無自來；」殆」有自召，而「殆」或不召而至。然而以「身」捷得其眚而受其「名」，則不如無居之為愈也。故謂之善愛「名」而善居「貨」，善襲「得」而善遣「亡」。「得」之於「身」，聽然以消陰陽之沴；得之於天下，泮然以斃虎兕之威。
憨山德清注
此言君天下者，當以靜勝為主，不可以力相尚也。夫流之在下者，如江海，眾水歸之。故大國之在天下，眾望歸之。故如流之在下，以為天下之交。納汙含垢，無所不容。又虛而能受，如天下之牝也。凡物之雌曰牝，雄曰牡，牡動而牝靜。動則不育，靜能有生，是牝以靜勝牡也。以此譬喻聖人之德。然聖人為天下牝者。以天下之人，衣食皆賴之以生，爵祿皆賴之以榮，萬幾並集於一人。故君道無為，而皆任其所欲，各遂其所生。所謂萬物皆往資焉而不匱，此似牝以靜勝牡也。是則靜為群動之歸趨，故以靜為下。大字小，如母育子。小事大，如子奉母。精神相孚，相得最易，故如掇之也。然大字小，必有所容。故曰或下以取。以，猶左右之也。小事大，必有所忍。故曰或下而取。而，因而取之也。皆無妄動之過，故交歸焉。且大國之欲，不過兼畜人，非容無以成其大。小國之欲，不過入事人，非忍無以濟其事。兩者既各得其所欲，而大者更宜下。何也。以大國素尊，難於下耳，故特勉之。此老子見當時諸侯，專於征伐，以力不以德，知動不知靜，徒見相服之難，而不知下之一字，為至簡之術。蓋傷時之論也。
帛书异文
帛书本'名与身孰亲'作'名与身孰亲'，'身与货孰多'作'身与货孰多'。
郭店异文
郭店本'名与身孰亲'章存在，内容完整。
D.C. Lau 英译
Your name or your person, Which is dearer? Your person or your goods, Which is worth more? Gain or loss, Which is a greater bane? That is why excessive meanness Is sure to lead to great expense; Too much store Is sure to end in immense loss. Know contentment And you will suffer no disgrace; Know when to stop And you will meet with no danger. You can then endure.
差异高亮模式：突出显示各版本之间的主要差异
原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 | 帛书本'名与身孰亲'作'名与身孰亲'，'身与货孰多'作'身与货孰多'。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 尚名好高．其身必疏．食货无厌．其身必少．得多利而亡其身．何者为病也．甚爱不与物通．多藏不与物散．求之者多．攻之者众．为物所病．故大费厚亡也. | 名與身孰親？名遂則身退也。身與貨孰多？財多則害身也。得與亡孰病？好得利則病於行也。甚愛必大費；甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多，故言大費。多藏必厚亡。生多藏於付庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。知足不辱，知足之人，絕利去欲，不辱其身。知止不殆，知可止則財利不累身，聲色不亂於耳目則身不危殆也。可以長久。人能知止，足則福祿在己，治身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。 |