第36章 · 多版本对照
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通行本（王弼本）
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
王弼注
将欲除强梁去暴乱当以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑为大．以除将物也．故曰微明也．足其张令之足．而又求其张．则众所歙也．与其张之不足．而改其求张者．愈益而己反危．利器利国之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．则国之利器也．示人者任刑也．刑以利国则失矣．鱼脱于渊则必见失矣．利国之器而立刑以示人亦必失也.
河上公注
將欲噏之，必固張之；先開張之者，欲極其奢淫。將使弱之，必固強之；先強大之者，欲使遇禍患。將欲廢之，必固興之；先興之者，欲使其驕危也。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲極其貪心也。是謂微明。此四事，其道微，其效明也。柔弱勝剛強。柔弱者久長，剛強者先亡也。魚不可脫於淵，魚脫於淵謂去剛得柔，不可復制也。國之利器不可以示人。利器，權道也。治國，權者不可以示執事之臣也。治身，道者不可以示非其人也。
帛书异文
帛书本'将欲歙之'作'将欲拾之'，'必固张之'作'必固张之'，'微明'作'微明'。
郭店异文
郭店本'将欲拾之'与通行本'将欲歙之'不同，反映了早期用字特点。
English Versions
D.C. Lau 译本
If you would have a thing shrink, You must first stretch it; If you would have a thing weakened, You must first strengthen it; If you would have a thing laid aside, You must first set it up; If you would take from a thing, You must first give to it. This is called subtle discernment: The submissive and weak will overcome the hard and strong. The fish must not be allowed to leave the deep; The instruments of power in a state must not be revealed to anyone.
Henricks 译本（基于帛书）
1. If you wish to shrink it, 2. You must certainly stretch it. 3. If you wish to weaken it, 4. You must certainly strengthen it. 5. If you wish to desert it, 6. You must certainly work closely with it. 7. If you wish to snatch something from it, 8. You must certainly give something to it. 9. This is called the Subtle Light. 10. The submissive and weak conquer the strong. 11. Fish should not be taken out of the depths; 12. The state's sharp weapons should not be shown to the people.
Addiss & Lombardo 诗意译本
If you wish to shrink it, you must expand it. If you wish to weaken it, you must strengthen it. If you wish to abolish it, you must establish it. If you wish to seize it, you must give it. This is called subtle wisdom. The soft overcomes the hard, the weak overcomes the strong. Fish should not leave the deep pool. The sharp weapons of the state should not be shown to others.
王夫之《老子衍》
函道可以自適，抱道可以自存，其如魚之自遂於淵乎！有倚有名，唯恐不示人，則道滯而天下測其窮。無門無毒，物望我於此而已。不以此應之，則天下其無如我何矣。無如我何，而天下奚往？是故天下死於道，而遭常生天下，用此器也。
憨山德清注
此言名利損生，誡人當知止足也。謂世人祇知名之可貴，故忘身以殉名。殊不知名乃身外之虛聲耳。與身較之，身親而名疏。故曰孰親。貨，利也。謂世人祇知利之可貪，故忘身以殉利。殊不知利乃身之長物耳。與身較之，身在則有餘。故曰孰多。世人不察，每役役於名利之間，貪得而無厭，戕生傷性。與夫貪得而身亡，不若身存而遠害。故曰得與亡孰病。故凡愛之甚者，費必大。藏之多者，亡必厚。如以隋侯之珠，彈千仞之雀，雀未得而珠已失。此愛之甚，而不知所費者大矣。如斂天下之財，以縱鹿臺之欲，天下叛而臺已空。此藏之多，而不知所亡者厚矣。不唯愛者費而藏者亡。抑且身死名滅，國危而不安。斯皆不知止足之過也。故知足則不辱，知止則不殆，即斯可以長久矣。噫，老氏此言，可謂破千古之重昏，啟膏肓之妙藥，昭然如揭日月於中天也。而人不察乎此，惜哉。
通行本（王弼本）
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
王弼注
将欲除强梁去暴乱当以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑为大．以除将物也．故曰微明也．足其张令之足．而又求其张．则众所歙也．与其张之不足．而改其求张者．愈益而己反危．利器利国之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．则国之利器也．示人者任刑也．刑以利国则失矣．鱼脱于渊则必见失矣．利国之器而立刑以示人亦必失也.
河上公注
將欲噏之，必固張之；先開張之者，欲極其奢淫。將使弱之，必固強之；先強大之者，欲使遇禍患。將欲廢之，必固興之；先興之者，欲使其驕危也。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲極其貪心也。是謂微明。此四事，其道微，其效明也。柔弱勝剛強。柔弱者久長，剛強者先亡也。魚不可脫於淵，魚脫於淵謂去剛得柔，不可復制也。國之利器不可以示人。利器，權道也。治國，權者不可以示執事之臣也。治身，道者不可以示非其人也。
王夫之注
函道可以自適，抱道可以自存，其如魚之自遂於淵乎！有倚有名，唯恐不示人，則道滯而天下測其窮。無門無毒，物望我於此而已。不以此應之，則天下其無如我何矣。無如我何，而天下奚往？是故天下死於道，而遭常生天下，用此器也。
憨山德清注
此言名利損生，誡人當知止足也。謂世人祇知名之可貴，故忘身以殉名。殊不知名乃身外之虛聲耳。與身較之，身親而名疏。故曰孰親。貨，利也。謂世人祇知利之可貪，故忘身以殉利。殊不知利乃身之長物耳。與身較之，身在則有餘。故曰孰多。世人不察，每役役於名利之間，貪得而無厭，戕生傷性。與夫貪得而身亡，不若身存而遠害。故曰得與亡孰病。故凡愛之甚者，費必大。藏之多者，亡必厚。如以隋侯之珠，彈千仞之雀，雀未得而珠已失。此愛之甚，而不知所費者大矣。如斂天下之財，以縱鹿臺之欲，天下叛而臺已空。此藏之多，而不知所亡者厚矣。不唯愛者費而藏者亡。抑且身死名滅，國危而不安。斯皆不知止足之過也。故知足則不辱，知止則不殆，即斯可以長久矣。噫，老氏此言，可謂破千古之重昏，啟膏肓之妙藥，昭然如揭日月於中天也。而人不察乎此，惜哉。
帛书异文
帛书本'将欲歙之'作'将欲拾之'，'必固张之'作'必固张之'，'微明'作'微明'。
郭店异文
郭店本'将欲拾之'与通行本'将欲歙之'不同，反映了早期用字特点。
D.C. Lau 英译
If you would have a thing shrink, You must first stretch it; If you would have a thing weakened, You must first strengthen it; If you would have a thing laid aside, You must first set it up; If you would take from a thing, You must first give to it. This is called subtle discernment: The submissive and weak will overcome the hard and strong. The fish must not be allowed to leave the deep; The instruments of power in a state must not be revealed to anyone.
差异高亮模式：突出显示各版本之间的主要差异
原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 | 帛书本'将欲歙之'作'将欲拾之'，'必固张之'作'必固张之'，'微明'作'微明'。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 将欲除强梁去暴乱当以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑为大．以除将物也．故曰微明也．足其张令之足．而又求其张．则众所歙也．与其张之不足．而改其求张者．愈益而己反危．利器利国之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．则国之利器也．示人者任刑也．刑以利国则失矣．鱼脱于渊则必见失矣．利国之器而立刑以示人亦必失也. | 將欲噏之，必固張之；先開張之者，欲極其奢淫。將使弱之，必固強之；先強大之者，欲使遇禍患。將欲廢之，必固興之；先興之者，欲使其驕危也。將欲奪之，必固與之。先與之者，欲極其貪心也。是謂微明。此四事，其道微，其效明也。柔弱勝剛強。柔弱者久長，剛強者先亡也。魚不可脫於淵，魚脫於淵謂去剛得柔，不可復制也。國之利器不可以示人。利器，權道也。治國，權者不可以示執事之臣也。治身，道者不可以示非其人也。 |