第35章 · 多版本对照
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通行本（王弼本）
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
王弼注
大象天象之母也．不炎不寒．不温不凉．故能包统万物．无所犯伤．主若执之．则天下往也．无形无识．不偏不彰．故万物得往而不害妨也．言道之深大．人闻道之言．乃更不如学与饵．应时感悦人心也．乐与饵则能令过客止．而道之出言淡然无味．视之不足见．则不足以悦其目．听之不足闻．则不足以娯其耳．若无所中然．乃用之不可穷极也.
河上公注
執大象，天下往。執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬物移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。往而不害，安平太。萬物歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣，治身不害神明，則身安而大壽也。樂與餌，過客止。餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也，一者去盈而處虛，忽忽如過客。○樂，音岳。餌，音珥。道之出口，淡乎其無味，道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。○出，去聲。視之不足見，足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。聽之不足聞，道非若五音，有宮商角徵羽可得聽聞也。用之不可既。用道治國則國安民昌，治身則壽命延長，無有既盡時也。
帛书异文
帛书本'执大象'作'执大象'，'天下往'作'天下往'，'安平太'作'安平大'。
郭店异文
郭店本'执大象'章存在，文字与通行本基本一致。
English Versions
D.C. Lau 译本
Have in your hold the great image And the empire will come to you. Coming to you and meeting with no harm It will be safe and sound. Music and food Will induce the wayfarer to stop. The way in its passage through the mouth is without flavor. It cannot be seen, It cannot be heard, Yet it cannot be exhausted by use.
Henricks 译本（基于帛书）
1. Hold on to the Great Image and the whole world will come to you. 2. Come to you and suffer no harm; but rather know great safety and peace. 3. Music and food — for these passing travelers stop. 4. Therefore, of the Dao's speaking, we say: 5. Insipid, it is! It's lack of flavor. 6. When you look at it, it's not sufficient to be seen; 7. When you listen to it, it's not sufficient to be heard; 8. Yet when you use it, it can't be used up.
Addiss & Lombardo 诗意译本
Hold the great image, and the world comes. Comes without harm, peaceful and at ease. Music and food make passing guests stop. But when the way is spoken, it is tasteless. Look, it cannot be seen. Listen, it cannot be heard. Use, it cannot be exhausted.
王夫之《老子衍》
蛇之制在項，人之制在限。繫其項，則廢其螫；」艮其限」，則「列其夤」矣。其象甚微，制之甚大。故清虛者物之湊，而重濁者物之司也。不棄其司，不奔其湊；於空得實，於實得空；扼其重濁，以致其清虛。嘗試念之：樂作餌熟，則雖有遄行之客，而游情以止，非以其歸於情耶？所謂「常有欲以觀其徼」也。然項之與限，非有情者也。無情者不可強納有情以為之主，則衝淡晦寂而用無方，斯亦無欲之至矣。始乎重濁，反乎清虛；得乎清虛，順乎重濁；有欲無欲，而常者未有變焉；斯執大象者之所獨得與！
憨山德清注
此承上言無為之益，以明不言之教也。然天下之至堅，非至柔不足以馳騁之。如水之穿山透地，浸潤金石是已。若以有入有，即相觸而有間。若以空入有，則細無不入。如虛空偏入一切有形，即纖塵芒芴，無所不入，以其虛也。若知虛無之有用，足知無為之有益矣。前云人不善教人者，以其有言也。有言則有跡，有跡則恃智，恃智則自多。自多者則矜能而好為。凡好為者必易敗。此蓋有言之教，有為之無益也，如此。則知不言之教，無為之益，天下希及之矣。
通行本（王弼本）
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
王弼注
大象天象之母也．不炎不寒．不温不凉．故能包统万物．无所犯伤．主若执之．则天下往也．无形无识．不偏不彰．故万物得往而不害妨也．言道之深大．人闻道之言．乃更不如学与饵．应时感悦人心也．乐与饵则能令过客止．而道之出言淡然无味．视之不足见．则不足以悦其目．听之不足闻．则不足以娯其耳．若无所中然．乃用之不可穷极也.
河上公注
執大象，天下往。執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬物移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。往而不害，安平太。萬物歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣，治身不害神明，則身安而大壽也。樂與餌，過客止。餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也，一者去盈而處虛，忽忽如過客。○樂，音岳。餌，音珥。道之出口，淡乎其無味，道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。○出，去聲。視之不足見，足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。聽之不足聞，道非若五音，有宮商角徵羽可得聽聞也。用之不可既。用道治國則國安民昌，治身則壽命延長，無有既盡時也。
王夫之注
蛇之制在項，人之制在限。繫其項，則廢其螫；」艮其限」，則「列其夤」矣。其象甚微，制之甚大。故清虛者物之湊，而重濁者物之司也。不棄其司，不奔其湊；於空得實，於實得空；扼其重濁，以致其清虛。嘗試念之：樂作餌熟，則雖有遄行之客，而游情以止，非以其歸於情耶？所謂「常有欲以觀其徼」也。然項之與限，非有情者也。無情者不可強納有情以為之主，則衝淡晦寂而用無方，斯亦無欲之至矣。始乎重濁，反乎清虛；得乎清虛，順乎重濁；有欲無欲，而常者未有變焉；斯執大象者之所獨得與！
憨山德清注
此承上言無為之益，以明不言之教也。然天下之至堅，非至柔不足以馳騁之。如水之穿山透地，浸潤金石是已。若以有入有，即相觸而有間。若以空入有，則細無不入。如虛空偏入一切有形，即纖塵芒芴，無所不入，以其虛也。若知虛無之有用，足知無為之有益矣。前云人不善教人者，以其有言也。有言則有跡，有跡則恃智，恃智則自多。自多者則矜能而好為。凡好為者必易敗。此蓋有言之教，有為之無益也，如此。則知不言之教，無為之益，天下希及之矣。
帛书异文
帛书本'执大象'作'执大象'，'天下往'作'天下往'，'安平太'作'安平大'。
郭店异文
郭店本'执大象'章存在，文字与通行本基本一致。
D.C. Lau 英译
Have in your hold the great image And the empire will come to you. Coming to you and meeting with no harm It will be safe and sound. Music and food Will induce the wayfarer to stop. The way in its passage through the mouth is without flavor. It cannot be seen, It cannot be heard, Yet it cannot be exhausted by use.
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原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 | 帛书本'执大象'作'执大象'，'天下往'作'天下往'，'安平太'作'安平大'。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 大象天象之母也．不炎不寒．不温不凉．故能包统万物．无所犯伤．主若执之．则天下往也．无形无识．不偏不彰．故万物得往而不害妨也．言道之深大．人闻道之言．乃更不如学与饵．应时感悦人心也．乐与饵则能令过客止．而道之出言淡然无味．视之不足见．则不足以悦其目．听之不足闻．则不足以娯其耳．若无所中然．乃用之不可穷极也. | 執大象，天下往。執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬物移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。往而不害，安平太。萬物歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣，治身不害神明，則身安而大壽也。樂與餌，過客止。餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也，一者去盈而處虛，忽忽如過客。○樂，音岳。餌，音珥。道之出口，淡乎其無味，道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。○出，去聲。視之不足見，足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。聽之不足聞，道非若五音，有宮商角徵羽可得聽聞也。用之不可既。用道治國則國安民昌，治身則壽命延長，無有既盡時也。 |