第29章 · 多版本对照
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通行本（王弼本）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
王弼注
神无形无方也．器合成也．无形以合．故谓之神器也．万物以自然为性．故可因而不可为也．可通而不可执也．物有常性．而造为之．故必败也．物有往来．而执之．故必失也．凡此诸或．言物事逆顺反复．不施为执割也．圣人达自然之至性．畅万物之情．故因而不为．顺而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不乱而物性自得之也.
河上公注
將欲取天下欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。天下神器，不可為也，器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之人，則失其情實，生於詐偽也。故物或行或隨；上所行，下必隨之也。或呴或吹；呴，溫也，吹寒也。有所溫，必有所寒也。○呴，音虛。或強或羸；有所強大，必有所羸弱也。○羸，力為反。或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治國與治身也。是以聖人去甚，去奢，去恭。甚，謂貪淫聲色。奢，謂服飾飲食。恭，謂宮室臺榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化。○去，上聲。
帛书异文
帛书本'将欲取天下'作'将欲取天下'，'不可为也'作'不可为也'，内容一致。
郭店异文
郭店本'将欲取天下'章不全，'天下神器'等内容存在。
English Versions
D.C. Lau 译本
Whoever takes the empire and wishes to do anything to it I see will have no respite. The empire is a sacred vessel and nothing should be done to it. Whoever does anything to it will ruin it; whoever lays hold of it will lose it. Hence some things lead and some follow; Some breathe gently and some breathe hard; Some are strong and some are weak; Some destroy and some are destroyed. Therefore the sage avoids excess, extravagance, and arrogance.
Henricks 译本（基于帛书）
1. For those who would like to take control of thw world and act on it — 2. I see that with this they simply will not succeed. 3. The world is a sacred vessel; 4. It is not something that can be acted upon. 5. Those who act on it destroy it; 6. Those who hold on to it lose it. 7. With things — some go forward, others follow; 8. Some are hot, others submissive and weak; 9. Some rise up while others fall down. 10. Therefore the Sage: 11. Rejects the extreme, the excessive, and the extravagant.
Addiss & Lombardo 诗意译本
Those who want to take the world and act on it, I see that they cannot succeed. The world is a sacred vessel, cannot be acted on. Those who act on it destroy it. Those who hold it lose it. Sometimes things go forward, sometimes follow. Sometimes breathe gently, sometimes blow hard. Sometimes are strong, sometimes are weak. Sometimes develop, sometimes collapse. Therefore the sage rejects excess, extravagance, arrogance.
王夫之《老子衍》
天下在我，吾何取？我在天下，吾何為，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何執？以我測天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下亂。神者使其不神，而我安。故窮天下以八數，而去我之三死，則炎火焚林而可待其寒，巨浸滔天而可視其暵。水火失其威，金石喪其守，況有情之必窮而有氣之必縮者哉？
憨山德清注
此言聖人道全德備，應運出世，為官為長。當任無為無事，而不可有為太過也。由上章云，樸散則為器。聖人用之則為官長。故老子因而誡之曰，將欲取天下者，當任自然，不可有心為之。而有心為之者，吾見其必不可得已。何也，且天下者大器，有神主之。豈可以人力私智取而奪之耶。故曰不可為也。而為之者，必反敗之。縱為而得之，亦不可執為己有。而執之者，必反失之。故如強秦力能併吞六國，混一天下，是為之也。且誓云一世以至萬世，是執之也。故不旋踵而敗，二世而亡，豈非為者敗之，執者失之之驗歟。然而所以敗之失之者，以其所處過甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦自然之勢耳。故物或行或在。或呴或吹。或強或羸。或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
通行本（王弼本）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
王弼注
神无形无方也．器合成也．无形以合．故谓之神器也．万物以自然为性．故可因而不可为也．可通而不可执也．物有常性．而造为之．故必败也．物有往来．而执之．故必失也．凡此诸或．言物事逆顺反复．不施为执割也．圣人达自然之至性．畅万物之情．故因而不为．顺而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不乱而物性自得之也.
河上公注
將欲取天下欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。天下神器，不可為也，器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之人，則失其情實，生於詐偽也。故物或行或隨；上所行，下必隨之也。或呴或吹；呴，溫也，吹寒也。有所溫，必有所寒也。○呴，音虛。或強或羸；有所強大，必有所羸弱也。○羸，力為反。或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治國與治身也。是以聖人去甚，去奢，去恭。甚，謂貪淫聲色。奢，謂服飾飲食。恭，謂宮室臺榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化。○去，上聲。
王夫之注
天下在我，吾何取？我在天下，吾何為，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何執？以我測天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下亂。神者使其不神，而我安。故窮天下以八數，而去我之三死，則炎火焚林而可待其寒，巨浸滔天而可視其暵。水火失其威，金石喪其守，況有情之必窮而有氣之必縮者哉？
憨山德清注
此言聖人道全德備，應運出世，為官為長。當任無為無事，而不可有為太過也。由上章云，樸散則為器。聖人用之則為官長。故老子因而誡之曰，將欲取天下者，當任自然，不可有心為之。而有心為之者，吾見其必不可得已。何也，且天下者大器，有神主之。豈可以人力私智取而奪之耶。故曰不可為也。而為之者，必反敗之。縱為而得之，亦不可執為己有。而執之者，必反失之。故如強秦力能併吞六國，混一天下，是為之也。且誓云一世以至萬世，是執之也。故不旋踵而敗，二世而亡，豈非為者敗之，執者失之之驗歟。然而所以敗之失之者，以其所處過甚，而奢泰之極也。凡物極則反，此亦自然之勢耳。故物或行或在。或呴或吹。或強或羸。或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
帛书异文
帛书本'将欲取天下'作'将欲取天下'，'不可为也'作'不可为也'，内容一致。
郭店异文
郭店本'将欲取天下'章不全，'天下神器'等内容存在。
D.C. Lau 英译
Whoever takes the empire and wishes to do anything to it I see will have no respite. The empire is a sacred vessel and nothing should be done to it. Whoever does anything to it will ruin it; whoever lays hold of it will lose it. Hence some things lead and some follow; Some breathe gently and some breathe hard; Some are strong and some are weak; Some destroy and some are destroyed. Therefore the sage avoids excess, extravagance, and arrogance.
差异高亮模式：突出显示各版本之间的主要差异
原文 vs 帛书异文
| 通行本 | 帛书差异 |
|---|---|
| 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 | 帛书本'将欲取天下'作'将欲取天下'，'不可为也'作'不可为也'，内容一致。 |
王弼注 vs 河上公注
| 王弼注 | 河上公注 |
|---|---|
| 神无形无方也．器合成也．无形以合．故谓之神器也．万物以自然为性．故可因而不可为也．可通而不可执也．物有常性．而造为之．故必败也．物有往来．而执之．故必失也．凡此诸或．言物事逆顺反复．不施为执割也．圣人达自然之至性．畅万物之情．故因而不为．顺而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不乱而物性自得之也. | 將欲取天下欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。天下神器，不可為也，器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。為者敗之，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之人，則失其情實，生於詐偽也。故物或行或隨；上所行，下必隨之也。或呴或吹；呴，溫也，吹寒也。有所溫，必有所寒也。○呴，音虛。或強或羸；有所強大，必有所羸弱也。○羸，力為反。或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治國與治身也。是以聖人去甚，去奢，去恭。甚，謂貪淫聲色。奢，謂服飾飲食。恭，謂宮室臺榭，去此三者，處中和，行無為，則天下自化。○去，上聲。 |